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冲字数正文满十万删（第15页）

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

｛

少说话才是自然长久之道：狂风无法持续一个早晨，暴雨也不可能下一整天，狂风暴雨是谁造成的呢？是天地，但天地尚且不能持久，何况是人哪？

因此，能够从事情而认识和领悟出道－－规律的人，那就是与规律同行；能够从事情而认识和领悟出美德的人，那就是与美德同行；而只能从事情认识和领悟出过失的人，那就是与过失同行。

与美德同行者，规律自然就会为他带来奖励；而与过失同行者，规律自然就会给他带来惩罚。

－－－－－

能够从自然现象、做事情中认识和发现其中的道理规律，然后据理而行，按规律办事，自然就能获得成功而相当于得奖。

这种要领悟、了解和遵从自然规律办事的思想，正是老子的"

为无为"

思想的具体阐述。

另一方面，"

从事而道"

的观点则是老子对于自己的认识来源的具体表述：对于客观规律如"

希言自然"

的认识来源于对客观现象如飘风暴雨等现象的观察与思考，来源于干事情－－实践过程中的领悟和发现，这显然是典型的唯物主义认识论观点。

｝

第二十五章道之定义

有物混成，先天地生。

萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。

国中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

｛有物混然而成，先于天地而生，寂寞无声空虚无形啊，独立存在而永不改变，可以看作是天地的母亲。

我不知道它的名字，将其称之为道，又勉强为其取名曰大。

但道之大却不同于普通物之大，道之大无边无际从而也就象逝去一样而无从追寻，而无从追寻也就等于说异常遥远而无影无踪，无影无踪也就是说恰与有物之大相反而复归于无物。

道是大，作为道之子的天、地因而也是大，而帝王作为天子当然也是大。

一个国家中有四大，帝王则是四大之一。

人居于地，处事当然只能效法于地，地则效法于天，天效法于道，而道则一切顺其自然。

－－－－－本章再次论述了道作为世界本体的特性，给出了大道之名的定义，指出了道虽然虚空无形，大而化之，但确实是客观存在和可以认识的。

道的本质就是自然，因而人效法于道，就是要效法于自然，就是一切都要按自然规律办事。

｝

第二十六章为君之戒

重为轻根，静为躁君；是以君子终日行，不离其辎重。

唯有环官燕处，则昭若，若何万乘之王而以身轻于天下？

轻则失本，躁则失君。

｛重是轻的根基，静乃躁的克星；因此君子出行，整天不离作为根基的辎重。

只有被反叛官员包围并象燕处焚巢一样危险，则一切问题才都会昭然若揭，那有统驭天下之君王，不知道自己一身系天下安危的道理的呢？

立足于轻如轻浮、轻率、轻信等就等于失去了根本，而不能克服躁如浮躁、骄躁、躁进等就等于失去了主宰的地位。