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第二十五章 佛教与因明学（第2页）

似乎在印度人的心目中，没有接受过五明大论的教育，就算不上是一个真正的贵族。

“大师所说的五明大论，可是因明、声明、内明、医方明和工巧明？”

他问。

“正是，”

僧伽耶舍长老抬起头，惊讶地说道，“法师以前学过这些？”

“不曾，只是略知皮毛罢了，”

玄奘道，“弟子年少之时，曾蒙故乡的一位老先生教了些药石针艾之术，可与人治病疗伤，颇有效验，类似于印度的医方明；还有一位朋友，精通建筑冶炼、阴阳历数、占卜星相，其方法虽与印度的工巧明有些不同，却也独树一炽，皆是解决世间问题的手段；倒是内明、声明和因明，弟子接触的少些。”

僧伽耶舍长老道：“内明乃是脱生死天、究畅五乘因果的妙理，似法师这等悟性根器，那是一学就通的；声明是语言、文字和音律的学问，法师梵文说得这么好，怎么反说不懂声明？至于因明，那是思惟分辨、考定正邪、研核真伪的理学论说。”

五明之中，玄奘最感兴趣的便是因明，他天性就喜欢追求些有难度的东西，像这种古印度的逻辑学自然很合他的口味。

在世界逻辑史上，印度的因明学、古希腊的逻辑学、中国的名辩学，犹如三颗瑰丽的明珠，在学术界交相辉映，各放异彩。

“听说，大师是北印度因明学的权威？”

玄奘恭敬地问道。

“那是别人的谬赞罢了，”

僧伽耶舍笑道，“法师千万不可当真。

不过，说起这因明，佛家弟子以前是不学的。”

“这却为何？”

“因为过去的圣贤皆以为，人身难得而又短暂，追求解脱尚且不够用，又怎么能把宝贵的时间白白浪费在这些逻辑游戏上？正如佛陀所言，你被箭刺伤，首先应该将箭取出，裹伤治疗，而不是去研究那箭是什么材质。

因而在龙树菩萨、提婆菩萨之前，佛门弟子是看不上因明的。”

“原来如此，”

玄奘点头道，“真正的罗汉僧果然不介意世俗的眼光，那后来又为什么要学呢？”

“因为有人要与你辩论，”

僧伽耶舍长老长叹了一口气，“婆罗门有严格的教育制度，男子七岁前开蒙诱导十二章启蒙经典，然后授五明大论，通读‘四吠陀’。

另外，像耆那教、正理派这些外道也都擅长使用因明，这种思惟考定的方法在辩论中是非常有用的。”

当然有用，玄奘想，因明是关于论证的理由的学问，虽然自己对其了解得不多，却也知道这是大乘瑜伽行派很看重的逻辑工具。

说起来，玄奘对因明也并非一无所知，大约三百年前，古因明就开始传入中原，虽是一门冷僻的学问，却也颇有几卷译本。

玄奘少年时就曾读过古因明的早期著作《方便心论》和世亲菩萨的《如实论》，只可惜这些译本在当时的中原都没有什么反响，无人对此进行系统的研习和弘扬，更谈不上著述，许多佛门中人甚至不知因明为何物。

但玄奘通读了那几本书后，却对因明学产生了浓厚的兴趣，这一方面是由于它是一门新鲜的颇有些难度的学问，可以满足他的求知欲；另一方面也因为它是唯识学的逻辑工具。

玄奘年少时“遍谒众师，备餐其说”

，未及成年，已能升座开讲无著菩萨所撰的《摄大乘论》，并且认真研习过佛陀最后的说教《大般涅槃经》，虽然这些经典里都有关于“因明”

的说法，却从未见过有专门研习“因明”

的记载，这对他而言，不能不说是个遗憾。

“佛教开始应用因明，是在龙树、提婆二位菩萨之后吗？”

玄奘又问道。

“其实早在他们之前就有人开始用了，只是不常用罢了，”

僧伽耶舍长老道，“龙树菩萨跟别人辩论时常使用这样的方法——有人提出第一个观点，龙树就用第二个观点来破；有人提出第三个观点，龙树竟然能拿第一个来破。

这样一来，别人自然不服，他们认为你龙树根本就不承认第一个观点，你开始破了第一个观点，但是现在你又拿起了它，这怎么能让人心服呢？可是他们辩才不够，又拿龙树菩萨没办法。”