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第十二章 世亲偷法（第2页）

在如意论师看来，那些只会跟着国王起哄的人不过是“群迷”

，他们结党为援，攻伐一人，根本就不讲佛法义理。

和这样的人，有什么必要辩论对错？他们根本就不是真正追求真理的人，自己又何苦跟他们辩论，而自取其辱呢？

讲到这里，玄奘不禁掩卷长叹，如意论师可能是佛教僧侣中死得最冤的一位了，其死因不过是由于超日王的嫉恨，看来，得罪国王还真是一件很危险的事情。

辩论也很危险，至少失败了是件危险的事。

他再次想到了木叉毱多，这位曾在印度游学二十年的国师对他说过的话：“在天竺，辩论是一件很残酷的事，一个人，若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去乘宝象，前呼后拥，随从如林；如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白粘土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，丢弃于沟壑。”

对于这种说法，当时的他还不甚相信，总觉得，所谓辩论，不过是为了明辩真理，怎么能拿性命做赌注？现在看来，木叉毱多显然没有说错，印度的部派辩论就是如此的残酷。

“后来怎样了？”

圆觉扯了扯他的衣襟，继续追问。

玄奘叹息：“后来，如意大师带着遗憾去世了。

而那个热衷于布施的国王终于无法持续他的善行，在随之而来的增税问题上，他的善行变成了一个可怜的微小的泡沫。

再后来，犍陀逻江山易主，王朝改姓。

如意大师的弟子世亲法师向新王上表说：‘陛下依靠圣德登基为王，请为天下生灵作主。

先师如意，学问博大精深，穷极玄妙之理。

已故国王对他怀有宿怨，聚众损坏他的名声，致使他含恨而终。

我蒙老师的教导，此仇不能不报。

’新王知道如意论师是个贤士，又欣赏世亲的高雅品格，于是召集先前曾与如意辩论过的外道，重新展开辩论。

在这场辩论中，世亲复述了当年老师的宗旨，顺利击败对手，为师父正了名。

新王表彰圣贤，如意论师就是其中之一。”

“这下如意大师可以瞑目了。”

圆觉松了口气，对这样的结局很满意，“幸好，他有世亲菩萨这样的弟子。”

玄奘道：“其实，对世亲菩萨影响最大的老师，不是如意大师，而是他的兄长无著菩萨。”

“原来还有一个故事，”

圆觉兴奋地说道，“师父你快讲！”

玄奘点头说道：“无著和世亲两位菩萨是亲兄弟，他们都是犍陀逻人，那时的犍陀逻被称为富娄沙富罗国。

他们的父亲是一位国师，母亲名叫比邻持，夫妇二人共生了三个儿子，长子阿僧迦，便是无著菩萨，次子是世亲，三子因母得名，就叫比邻持子。

“三兄弟最初都跟随父亲信奉婆罗门教，后来皆依小乘佛教‘说一切有部’出家，开始信持佛法，成了佛教有名的高僧大德。

这其中，老三比邻持子据说修成了阿罗汉果，终其一生信持‘说一切有部’。

“相比较而言，他的二哥世亲的学问和胆识比他大得多。

同样是学习‘说一切有部’，世亲菩萨不满足于现有的经论，竟然潜入罽宾国偷学《大毗婆沙论》，著成《阿毗达磨俱舍论》一书，成了‘说一切有部’中学问最高的人。”

“还有偷学经论的？”

圆觉惊讶不已，“这是怎么回事？”

玄奘笑了笑：“这是个有趣的故事……”

大约在佛陀去世后五百年，佛教进入部派时期，一时间宗派林立，异说纷呈。

“说一切有部”

音译为“萨婆多部”

，是诸多派别中势力较强的一家，传法的中心位于北印度罽宾一带。

此派势力虽然较大，但内部也已形成不同的学派，出现了一些理论之争。