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冲字数正文满十万删（第6页）

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等，而从不用"

象"

字。

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第五章守中

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。

｛天地没有仁爱之心，视世间万物都象祭祀用的草扎狗一样；圣人对于百姓也是如此，心无偏爱，一视同仁。

天地之间，是否和风箱差不多呢？虚怀以待，无屈无挠，有动则应，永无穷竭；多闻博学，其数有穷，不若虚怀守中，进退自如。

－－－－－

本章老子以天地无仁爱等为例，提出了君王待人处事方法：一视同仁，不偏不倚而守中，从而可以受动则应，进退自如。

｝

第六章玄之母

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根；绵绵呵若存，用之不堇（尽）。

｛道，虚空若谷之形神，不生不死，可称为玄牝－－玄的母亲。

玄牝之产门也即道之大门，可称为天地之根；绵绵不绝啊，非存若存，万物滋生，用之不尽。

注：堇，通"

尽"

，而不是勤。

通行本错抄为"

勤"

，以致文意都无法理解了。

－－－－－

道是玄的母亲、天地之根、万物之母，这是老子世界观的基本观点。

由此立即可知，道生玄－－对立统一体，也即道生一。

按马克思辩证唯物论的物质观，物质是世界的本体，任何物质体都是对立统一的，从而都是玄。

这显然与老子认为道是世界本体、道生玄的思想不同。

所以，老子的世界观虽然也是一种朴素的辩证唯物论，但与马克思的辩证唯物论结构不同而成为独立的玄学或玄论。

关于这一点的详情，在后面相关章节我们还要进一步讨论。

｝

第七章无私成私

天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存；不以其无私欤？故能成其私。

｛天能长，地能久，而天地之所以能够长久生存，是由于它们不只是为自己而生存的缘故，因而能得以长生。

所以，圣人由于能够谦退无争反而能在众人中领先，能够置身于生死之外反而能保全身存；不就是因为他无私吗？因而就能够成就其个人私利。

－－－－－

本章以天能长地能久的事实和原因为例，说明了无私而成私的道理：无私与有私对立统一，相互转化。

｝