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冲字数正文满十万删（第5页）

乃是君王自我修养的理想境界，是一种由愚到智、再由智到愚这样一种否定之否定的发展，而绝不是要做什么真正的傻瓜。

由于老子痛感奸诈巧伪、尔虞我诈等行为是造成社会混乱的根本原因，因而必须大力推行"

愚之"

－－返朴归真等措施以根绝奸诈巧伪之智技，如此整个社会才可能清静自化而无不治，所以他才会提出了一系列的相应措施如绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利等来落实"

愚之"

，并以愚－－醇厚朴实、而不是智－－奸诈巧伪作为个人人格和品德修养的最高目标。

从本章还可看到的另一个重要内容就是老子承认客观对象的第一性和人的认识的第二性。

在老子看来，贤能之人、难得之货、可欲之物等客观存在物，乃是决定人的认识和智力的因素，是奸诈巧伪之智欲产生的根源，因此，他才会提出了这样一个解决奸诈巧伪之智欲或"

恒使民无知无欲"

的对应方案："

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱"

。

由此可知，老子的认识论是典型的唯物主义观点。

｝

第四章始祖

道冲，而用之有弗盈也。

渊呵，始万物之宗；锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。

吾不知其谁之子也，象帝之先。

｛道，空虚无形，但用起来却没有完。

如深渊啊，乃万物之宗始；不露锋芒，没有纷乱，神光内敛，纯朴如尘，精湛啊，却似存而非存。

我不知如此之道是谁的后代，但它必是世间万象和帝王的祖先。

－－－－－

本章指出了道的基本特点：空虚无形，用之不尽，万物始祖，世界本体。

另外，通观"

道德经"

全文可知，老子并不相信也不需要上帝，所以有人把"

象帝"

解释成"

好象上帝"

，这是不正确的。

象，指的是现象或表象，如后面的"

中有象呵"

、"

无物之象"

等，帝则应是指帝王。

现代意义上的好象中的象，老子都是用"

似、若"

等字，如"

似或存"

、"