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第一千六百零七章 死亡恐惧（第5页）

这是个简单而奇妙的真理。

因着有位格的、无限大的、今在昔在以后永在的神是真实存在的，同样有人格的人就不必再惧怕“不具人格”

的东西了。

许多的心理学家，都用这个办法。

实用主义式地表现出相伴信“神存在”

的模样，却能对患病者有某种程度的帮助。

卡尔荣格就经常告诉他的病患者。

在一切生活中要“好像”

神是存在一样，就可以对付心理上的恐惧。

在荣格去世的前八天，他在记者对他的最后一次访问中谈到他所认为的神是;“凡是从我外面切入我意志的东西，或是由我的集体潜意识中涌现的东西。”

他的建议是，姑且把它称作“神”

，并且向“他”

投降。

为什么荣格用这种方式能够治愈许多人呢因为神的存在消弥了人心里那种对“不具人格的东西”

恐惧，它太真实了。

第二种基本的恐惧是针对“不存在”

这件事而言的。

为什么今天会有许多人对“不存在”

感到恐惧呢既然它不存在，又用什么来引发人的恐惧呢因为现代人普遍不知道万物的起源和终结。

也不知道自己是从哪里来的，变幻莫测的学说以及存在本身，使他们感到无所适从。

并且，现代人大多相信万物、世界、人都是在偶然和机缘中产生的，这样就否定了必然和主宰，自然会带进认识上的混乱。

既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了无穷的可能性:存在的可能在一个瞬间会变成不存在，不存在的也可能在另外一个瞬间变为存在的，这哪里还会有安全感呢存在也因为缺乏一个不动的根基，毫无意义可言。

人自然就会对“不存在”

感到恐惧了。

第三种基本的恐惧是对死亡的恐惧。

这种恐惧是最明显的，也是最具摧毁性的。

“记住:你将死去!”

对每个人来说，都是一个残酷的事实。

死是那样的不容置疑。

奥古斯丁说:“一切都是不确定的。

只有死是确定的。”

死的权势将注销一切生者的意义:每一个活着的人，都是在死，准备死，最终无一例外地进到死的怀抱中。

既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它随时都可能临到我，那我活着的意义在哪里呢

对死亡的恐惧实际上就是对生之意义的质疑，它几乎是困惑所有哲人最根本的问题。

那种像苏格拉底那样将死当作一种福乐来期待的人必竟太少了，因这它需要的是为真理献身的勇气。

柏拉图的思想就是起源于苏格拉底的不妥协之死。

对苏格拉底来说，与真理的对话--言说“道”

（逻各斯）--能使他无视死亡的某种可怕本质。

甚至当掌管鸩毒的人告诫苏格拉底尽量少说话，否则毒性会发作较慢。

须服食二至三份时，苏格拉底在回答说，且准备鸩酒，“不妨二至三份”