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第四十二章（第2页）

中和向电视方向挥手，让录像停了，疑惑它是怎么凭借纤弱的身躯，飞到这三十余层的高空。

“鲜花”

似乎也在疑惑他，隔着一层轻纱，注视是两个生命的对话。

风吹起，它伏在窗台一动不动，风停下，它闪动着两只缤纷的翅膀飞走了。

屋子静了好一阵，抑扬顿挫的录音声才再次响起。

“那我们的理念是什么呢？追本溯源，这涉及到每个人活着的价值性，人类存在的意义性问题。

大家想过一个问题没有，谁也不敢保证人类永存不息，那么，我们为什么活着，我们的价值性、意义性到底要寄托在哪里？

如果个体牺牲自身利益而为群体服务叫做高尚，叫做价值，那么我们每个人生活在社会里，社会则存在于自然中，个人为人类奉献是高尚，是价值，更大范围上，人类为万物奉献是更大的高尚，是更大的价值。

再进一层，万物存在于永恒发展、亘古轮回中，由此，我们活着最终的根本的意义必然落到存在法则之上，这便是道，而围绕其进行的一切思想及行为，即所谓替天行道。

人类所应做，所必做的是替真理行正道，并通过客观规律与绝对法则的把握与操守，实现自身根本价值与永恒追求。

‘替天行道’、‘奉天承运’是中国封建社会及制度的产物，也是中华文化核心价值的反映，蕴含着低级、粗朴的中和思想。

‘天’为客观规律、永恒价值，这便是和谐法则，其既超越、包容社会及人性，又贯穿、生成社会及人性，为人类提供所行之道德精神，彰明所承之运动变化。

应该看到，‘替天行道’、‘奉天承运’一度作为封建统治阶级的意识形态，无疑具有封建思想烙印，我们需要提炼合理内核，将其上升为人类共同的道德恪守与精神追求，并由此与万物、世界、永恒共向统一。

人类终非以自身利益为根本目标、最高宗旨，而是由自身利益出发，推进世界文明与自然发展，由此获得存在意义与永恒价值，这不是以人为本的画地为牢，而是以人为基、以和为本的‘天人合一’。

中和核心价值、‘天人合一’理念落实在具体社会形态上，便是儒联与学会体制，其形成的政治、社会、文化一体化的制度及组织体系，建立在深厚的历史底蕴、丰富的人文积淀、广泛的道德共识基础上，是人性超越与社会明达的文明印证。

具体而言，儒联以德建为主旨，树立社会主流信仰，提供人类存在发展所必需的正信价值体系及意识形态，并维护文明进程、督导行政成效；学会负责社会事务管理，采取学养与行政相结合模式，使权力的形成、赋予与运用，在道德强效体系下、社会公信基础上运行，其对儒联负责，并受其监督。

综上，两会建立在中和精神之上，代表永恒价值与普世理想，在阶级、政党乃至国家灭亡的情况下，将逐步撑起人类社会主体框架，有效发挥协调关系、配置资源、凝聚力量的作用，推进文明持久繁荣、生生不息。”

中和知道，一种思想理论能够契合治世实践并得到发展，是十分艰难的事，需要多种条件的具备、综合因素的协衡。

中国传统文化经过漫长的沉浮起落，终于能与中国自身的社会发展形态相结合，并缔结出儒学两会的治国模式，不啻中华文明的一种自我跨越和有益探索。

首都的深夜依然沉浸在灯火交织的浪漫繁华里，这方漆黑的陋室却愈发静谧，涤荡着一名青年的情志与忧思。

太平盛世真的是一个梦想，承载着人类的永恒追求；真的是一道难题，充满了未知的艰辛坎坷，我们是否找对了方向，是否已经在路上？

当月的清辉驱散了漂泊的浮云与尽兴的人们，疲倦困顿的中和已在沙发上沉沉睡去。

他仿佛回到了大学，杨柳依依的佚名湖畔，几个学弟学妹正嬉笑着在湖心亭合影；后勤张阿姨乐呵呵地交给他一箱废旧教具，让他帮忙捎到主楼拐角的垃圾处去；老家属区的石子路上，顾教授正踽踽地走来走去，身后的秋风纷纷摔落成足迹；在洒满阳光的国旗和校旗下，建平校长刚毅的面容，似乎在无言地争辩着什么；当然还有雨城，雨城又得意地为他化解了一道难题，墙上的时钟却停顿在十点不动不移……

一切如此清晰地发生在身边，中和几次强迫自己认真怀疑，但最终不得不面对一桩桩无可辩驳的现实。

他心安理得地确认了这些关心和温暖着自己的人，向他们一一问候，甚至还对雨城钦佩地竖起拇指，周身洋溢着挣脱疑虑的轻松快意，重归故地的亲切熟悉。