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第二十九章 吠陀的世界（第2页）
“多谢仁者，”
玄奘合掌道，“请问仁者怎么称呼？”
“我叫色跋罗，”
那教徒道，
“法师是个有名望的学者，祭司一定会同意的。”
果然，等了不一会儿，色跋罗就回来了，双手捧着一叠贝叶夹。
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
佛教与婆罗门教最大的不同是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。
他们信奉梵天创世说。
不过，他们并非单纯的一神教，除梵天外，还有其它神祗，但这并不能动摇“梵天创世”
的根本理论。
《吠陀》里的宗教思想并不复杂，也没有太多的哲理和推导，相反，它的教义非常简单。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上。
《摩奴法典》中也提到过这三条。
“吠陀天启”
就是说，吠陀的思想都是由梵天亲口启示给人类的，是不可以随意改变的；
“祭祀万能”
顾名思义，是说宗教的最高与最终形式，就是祭祀。
婆罗门教有很多不同的宗派，主祭不同的神明。
每一个宗派都极其重视祭祀，他们认为，只有祭祀才可以讨得大神的欢心，从而达到各种不同的目的；
“婆罗门至上”
就更好理解了，婆罗门的地位凌驾于其它种姓之上不可动摇，当然，这也是梵天的意志。
婆罗门垄断了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”
，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”
，即婆罗门种姓，宣扬神为人之本性，人为神之体现，因而人与神共一梵体。
就着那些闪亮的银匙灯，玄奘饶有兴味地一路读了下去——
大梵天是有名字的，他叫婆罗贺摩，是创造一切的本源，即创造之神。
《吠陀》中说，梵天出自“金胎”
，即梵卵，他把卵壳分成两片，在上为天，在下为地，一直扩展为宇宙。
“这不就像盘古开天辟地一样吗？”
玄奘心中暗想。
三国时，徐整的《三五历纪》中说：“天地混饨如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”
与这里关于梵天的描写是多么的相似啊！
果然，伟大的文明之间总有些共通之处。
不过也有人说，梵天是至高存在“梵”
和阴性能量“自性”
或“幻象”
的儿子。
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