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第八章 不可以身相得见如来（第10页）

“阿弥陀佛……”

玄奘低低地宣了一声佛号，又打开了第二卷。

同样是梵文抄卷，最后的汉文注释是：放光般若波罗蜜经卷第六。

后面的四卷都是《放光般若波罗蜜经》，从卷二到卷五。

在这阴暗潮湿而又深邃无比的九老洞里，居然可以看到梵文佛经，玄奘心中的震惊可想而知。

不过他也知道，真正的梵文经典都是贝叶经，像这种写在卷轴上的，显然是抄本。

留下这些经文抄本的，或许是来自佛国的罗汉，或许是来自西域的大德，或许是在此地修行的中原高僧，又或许是虔诚正信的居士。

不管他是谁，玄奘都觉得冥冥之中，有一双充满智慧的眼睛在看着自己，令他在这一瞬间豁然开悟！

玄奘将这些卷轴重又包好，将包袱小心翼翼地背在背上，又对着那破烂的蒲团顶礼三拜。

他的心中满是虔诚和恭敬，思绪仿佛已飞过那不可思议的时空……

许久，他才重新站起身来，举着火把，慢慢地退出洞厅，沿着洞壁往回走。

一边走，一边在心中思忖着这些经文的含意。

他毕竟是学过一点梵文的，有时想起什么，便停下来，将这些经卷小心地拿出来核对一下，看看有没有可以对得上的……

梵文是古印度的雅语，它的影响力极大，西域和中亚很多国家的文字均起源于梵文。

在造纸术传到印度之前，古印度人是将经文刻写在一种叫贝多罗树的叶子上，因而佛经又被称为“贝叶经”

。

贝叶经非常名贵，一般人得不到也买不起。

印度佛教徒传授佛经大多是口口相传，而不是像中国这样，师傅徒弟人手一本经书。

在印度，通常师傅手里只有一两部佛经，不是用来教学的，而是用来传承的。

师傅临终前，会将这些佛经转给衣钵弟子，让他继续传承下去。

而在这之前，所有的教学都是口授，经书被供奉着，是不能轻易被请出来的。

所以印度僧人的记忆力大都非常了得，常常一张口就是几十万谒。

贝叶经既然如此神圣，要将它带出国门当然很不容易。

首先，携经者必须在佛教界拥有一定的身份和地位，并且需要得到政府的批准和同意。

这又要求你必须是高种性者。

佛教讲众生平等，并以此为口号向婆罗门祭司发起挑战。

但是种姓制度毕竟在印度根深蒂固，单靠佛教根本无力改变。

事实上，很多信奉佛教的统治者也是种姓制度的坚决拥护者。

也就是说，如果你是一个低种性的僧人，那么你很难成为被国家、被统治者乃至被信徒认可的高僧，你绝不可能随身携带一部佛经，至于将佛经带出国门，更是想都不要想了。

在天竺，经书是不可以随便抄写的，虽然释迦牟尼在很多佛经的后面都说了抄写佛经的功德，但是以印度的社会状况，依然不允许私人随便抄写佛经。

实际上，就算是你想抄也未必能找到原本。

有的经书只有一本，不是那么容易得到的。

你若没有一定的身份、地位，很可能连看一眼的福份都没有，更不要说抄了。

所以说，贝叶经是很不容易被带出天竺的。

在当时，中国、西域、中亚乃至东南亚国家，判断一个到你的国家传播佛法的天竺僧人是不是高僧，有没有地位，其中一个重要的标志就是，你是否携带佛经，携了多少经。

那些没有携带经书的游僧，通常都是到了某一个地方之后，才开始凭借记忆把经书默写出来。

绝大多数的游僧都是如此。

最早来到中原的两位天竺僧人，一个叫迦叶摩腾，一个叫竺法兰。

他们原本在大月支讲学，被中原使节请到洛阳时，携带了一部分贝叶佛经，用一匹白马驮着，在阳关斜阳无限关山的背景下，伴随着一路银铃声款款东来。