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第100章 秉烛讲完道德经（第4页）

上天要给予的，迟早都不会漏失。

所以，要稳得起！

第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

此章老子讲法制，希望统治者能依法行刑而不轻率地决人生死。

“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”

这两句所说内容之间有个潜在的转折关系，那就是“治理不当”

与“治理得当”

的对比。

也就是说:如果国家治理不当，统治者残暴不仁，老百姓处于生不如死的境地中，就会悍不畏死。

在这种情况下，任由统治者如何以死来威吓人民，都是不起任何作用的了。

而若治国得当，老百姓能安定自然地生活，那么人人都是惜命的。

这种情况下，那些少数作恶奸邪之人，抓起来处死以证典型，才有震慑力。

在老子所处时代，各国几乎都没有啥子成文而系统的法律，决断生死往往取决于两种因素。

一是违背道义，激起众怒，人民要求统治者予以惩处。

另一种情况就是惹怒了统治者被统治者处罚。

可以看出，老子是趋向于为民执法的。

“常有司杀者杀。”

古时还是有专管刑罚的“司杀者”

，就是司法者，如孔子做的“大司寇”

。

他们根据前人的做法以裁定犯人所犯罪行该如何处置。

罪行轻的杖责流徒，严重的就会开刀问斩。

由于没有已制定的法律可依，有些情况也存在司法者个人臆断草菅人命的事。

比如孔子杀少正卯，就只凭他个人说少正卯罪大恶极而杀之，其他人根本不明白少正卯到底犯了啥罪。

不过这儿老子只提了处决犯人是该由那些“司杀者”

来裁定的，统治者不应该凭自己的地位使气越位轻率处决犯人。

好歹司法者有执法经验并多少有所凭据的。

“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”

就是说统治者越位处决犯人（即“代司杀者杀”

），就如同代替大木匠师傅砍木料一样。

外行去管内行的事，难免有不搞砸了的。

老子如此说，一方面希望统治者要爱惜自己慈爱的形象，另一方面还是希望有法可依及法制与政治独立分离。

法制独立于政治之外，就能避免统治者因政治需要而草菅人命。

第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。