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第243章 图腾神兽（第2页）

《多桑蒙古史》记云："

有蒙古人告离阔台言：前夜伊斯兰教力士捕一狼而此狼尽害其畜群窝阔台以干巴里失购此狼以羊一群赏來告之蒙古人人以狼至命释之曰：俾其以所经危险往告同辈离此他适狼甫被释猎犬群起啮杀之窝阔台见之忧甚入帐默久之然后语左右曰："

我疾日甚欲放此狼生冀天或增我寿孰知其难逃定命此事于我非吉兆也其后末久此汗果死"

从这段故事分析放狼生天可增寿说明狼是吉祥物吉祥物被毁必是凶兆自己的生命也难于久留人世从这种把帝王的休数与狼的生死联系起來的看法可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久远则还保留在后世人的观念之中

狼养育幼儿长大成为伟人者除北方民族史有记载外蒙古民间也流传着狼童的传说其故事如下：从前一群猎人在克鲁伦河畔狩猎发现一只母狼带领

一个三四岁的男孩奔于荒野猎人们赶走了狼带回了男孩不知他为何人所生便起名为"

沙鲁"

及其能言沙鲁能听懂各种动物语言；及壮应征入伍随成吉思汗征战一次宿营沙鲁听到狼嚎便告诉头领有洪水之灾必须易地扎营果然夜间风雨交加原营地被洪水淹沒从此凡夜间宿营头领问沙鲁便知吉凶从上述历史记载和民间流传的狼童传说看蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见

鹿柔顺而善于奔驰和美而具有神力古代人自然对其产生祟拜之情此点史书不乏记载蒙古萨满认为鹿能显灵可以驱魔镇邪内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师（博）所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵所以"

苍狼白鹿"

这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话在《蒙古秘史》中被记载下來弥足珍贵从图腾制的发展來看最古老的图腾是"

原生态图腾"

每个氏族只有一个而且是存在于他们周围环境的实有之物如狼、鹿这样的图腾实体"

在两种生产（物质生产和人的自身繁衍）都不断有所发展的情状下氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血

……血缘家庭受到极大冲击终至瓦解族外婚导致图腾崇拜发生变化准原生态图腾应运而生"

准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡开始后者不占重要位置等到人们更重视父系图腾时便迈入了原始社会后期即父系氏族公社时期"

苍狼白鹿"

双峰对峙而又以夫携妻的形式出现可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式

"

苍狼白鹿"

在《蒙古秘史》中仅仅明确记载为乞颜孛儿只斤氏的鼻祖所以不代表所有蒙古各部的祖先图腾在辽阔的北方还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上他们都有各自所崇拜的图腾如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》（祖先）、《qairqan》（神圣的）、《otog》（熊的另称）來称呼熊将其看成是猛兽之王在猎熊时他们要遵循从古以來传承的"

熊祭仪"

举行许多奇特的祭祀仪式据传说有这样一则故事："

一个女人与一只熊相遇并逐渐熟悉接近后來这个女人生下了与熊相似的几个孩子把孩子养大后她又回到熊那里临行前留下话：三年内不要杀熊那样做就等于杀死我但是孩子们还是违背了母亲的告诫第三年头上杀死了一只熊当剖开熊腹时竞看到那女人的**在里面"

熊崇拜不仅在布里亚特存在其他地区也有类似现象俄国学者地理学家波卡扎罗夫于十九世纪末在漠南蒙古地区旅行时在青海记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事：有一个年轻的女人名叫"

灰腾"

一天她进入猛兽出沒的夏赛义日山中正在她深恐走入绝境而徘徊时一个绿色的猛兽悄然出现在她附近她见了大吃一惊吓昏过去这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人给她送來了食物亲切地照顾她不久他们相互依恋同居生活生了一只熊柴达木的蒙古人和藏族人都崇拜熊称它"

天狗"

据调查熊崇拜遗迹大量存在于北半球布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存其中包括在民间可以见到的"

熊祭仪"

和与熊有关的习俗禁忌达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪；比如公熊四季均可捕猎母熊则不然要等到它生养了小熊春天走出洞穴之后才开始捕猎在洞穴捕杀熊时首先要在洞口附近进行虔诚的祈祷还要敲打火镰向洞口抛三次火获熊后熊头在一定时间内不能剥皮把头和两条前腿放置在特定的尊贵的位置上向它祭把后才能剥皮煮熟举"

敬献熊头"

（品尝）的仪式品尝时从村里最长者开始依次让每家都吃到熊头肉之后将熊头骨拿到野外挂在树上这类完成一系列"