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第267章 工匠是如何成为牛马的（第3页）

甚至在他内心深处，未必不是对他父亲的说法已经暗暗认可。

儒门几百年洗脑下来，轻贱百工的思想，早已潜移默化，根深蒂固。

王景目光如刀，视线凌厉，盯着杨修的双眼，一字一句问道：“德祖，你是不是也认同百工皆贱业这样的说法？”

“这……”

杨修难以回答，或者说，那个答案，你无法说出口。

王景悠然叹气，随后一声冷笑：“我不知从何时起，儒门竟然变得这般高高在上，竟将百工斥之为贱业。

须知这天地，是先有工匠，而非先有儒士，甚至追及三皇五帝时，天下可有儒者？”

这一说法，直接震碎了杨修的三观。

只因为这个问题直指文明的本质，角度也是他从未思考过的。

随后王景又加重砝码，继续借古喻今：“上古三皇，燧人氏钻木取火，伏羲氏结网捕鱼，神农氏遍尝百草而定医道，此乃人族至圣先贤，若无他们披荆斩棘，用聪明的头脑推动技术的革新，文明的前进，我华夏子民，焉有今日之盛景？”

“难不成他们所操持的也是贱业？”

王景直接把三皇搬了出来，随后更论及五帝，及诸多先贤：“上古先贤，谁人不是技术进步的推动者？所以歧视工匠，敌视技术，就是反人类，反文明，是千古罪人！”

直接先扣大帽子，然后再口诛笔伐。

这套路，王景又不是不会，先把道理占住再说。

当然，扭转了杨修的看法之后，仍旧需要继续提高工匠和非儒家派系学者的社会地位，让他们能够再次形成一个可以和儒门抗衡的学术势力。

但这件事情，涉及儒门和世家的根本利益，因此王景不得不召集郭嘉和荀攸这两位谋士，前来商议对策。

荀攸终究是出身颍川荀氏，荀家也是儒门正统之一，所以他没有第一时间开口。

反倒是郭嘉，寒门出身，所学广博，不仅精通儒家经义，同时对兵家、道家、阴阳家和纵横家的学问都有所涉猎，和儒门的利益纠葛较少，因而说起话来可谓无所顾忌。

只见郭嘉当着王景的面便直接开口询问：“主公，这是欲兴百家而灭儒学？”

儒学虽有问题，但不至于一杆子打死，所以王景摇头：“并非如此，我对儒学并无敌视，只是认为其需要与时俱进，做出适应新形势的改变罢了。”

郭嘉摇头失笑，觉得王景这话也太不要脸了，都把儒学折腾成这个样子了，还叫没有敌视？

秦始皇焚书坑儒都没你狠啊，虽然当年坑杀的其实是一群方仙道的方士骗子。

眼见郭嘉表情揶揄，一副想笑又偏偏不敢，忍得十分辛苦的模样，王景就知道他的心里在想些什么，顿时没好气道：“奉孝，我绝非开玩笑，对于儒学，我是真没有多少敌视，与其说我敌视儒学，不如说我敌视世家和豪族。”

郭嘉也收敛笑容，他绝顶聪明，只这一句话，就瞬间理解了王景的意思：“主公这么说，属下就明白了，说到底这并非信念之争，而是利益之争。”

“利益之争”

这四个字，算是把王景与儒门和世家之间的纠葛与矛盾说得一清二楚明明白白了。

王景对此也是感触颇深：“儒学能够诞生并且延续至今，确实有其正面意义，但任何一种学术思想，一旦与现实中的利益产生联系，就必定会变成统治阶级的洗脑工具。”

这种事情，其实在两千年后的现代，也是一样。

很多人张口闭口科学，可估计连什么才是科学的分析方法和辩证方法都没学会，多少人打着科学的旗号反科学？

更不用说其他的各种思想流派了，一旦涉及利益，就立马变了味道。

儒学作为一门缓和社会矛盾的思想工具，其诞生的条件其实是秦朝推行郡县制，推行大一统的国家制度，损害到了太多人的利益，严刑酷法，肆意压榨，无论对治下的百姓还是贵族，都太狠了，简直不给人活路。

因此始皇一死，立刻天下皆反。