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冲字数正文满十万删（第10页）

，也就是对立统一之"

一"

，因而也就是玄。

虽不可见、闻、摸、名，但其形而上下都是确实的，而不是飘忽不定的东西，只是没有形状罢了。

老子如此认识和确立对立统一体－－玄，确实非常具有独创性，也符合实际情况。

因为除了太极图的中心－－阴阳鱼之圆，还真是没有什么好办法可以具体描述玄如有无、彼此、好坏等之"

无状之状"

。

而作为没有物体却有表象的无物之象－－忽恍，也具有类似的特点。

不过，忽恍这个词本身也已告诉我们，它是处于变化运动过程中的东西，而不是静止不动的东西。

这样，一种没有固定物体形状的表象如风的表象，还是能够和容易理解的。

｝

第十五章善为道者

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。

夫唯不可志，故强为之容曰：

豫呵，其若冬涉水；

犹呵，其若畏四邻；

俨呵，其若客；

涣呵，其若凌释；

沌呵，其若朴；

混呵，其若浊；

旷呵，其若谷。

浊而静之，余清；女以重之，余生；葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

｛古代精通于道的人，神机莫测，很难记述其本来面目。

也正因此，只能勉强将其之特征描述如下：

犹豫其事啊，就象是冬天涉水过河一样；

踌躇谨慎啊，就象是害怕四邻一样；

恭敬庄重啊，就象自己是个客人一样；

涣然释疑啊，就象是冰凌消融一样；

纯真敦厚啊，就象是原始天然之朴一样；

混混沌吨啊，就象是糊涂不清一样；

心胸豁达啊，就象是空旷广阔的山谷一样。

使混浊的东西安静下来，所余就必然是清澈了；使女人怀孕，所余就必然是生产了；坚持此种追求必然性的处事之道者并不追求极端完美，而正由于不走极端，这才掩盖了他们的真实面目，使得他们似乎不成其为精通于道之人。

－－－－－

"

善为道者"

，很显然就是指那种大智若愚之人，因此才会具有如此特征。

在这种大智若愚的前提下，处事总是使得事情具有客观必然性："

浊而静之余清，女以重之余生"

，同时不走极端："