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第二十六章 僧伽耶舍的课程（第2页）

上次听到大师的独到见解，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。

早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”

僧伽耶舍感动之余又觉得有些奇怪：“法师远行至此，是为求法。

佛法广大如海，学之不尽，为何还要花费心思去学习因明和声明？莫不是想要参与辩论吗？”

“并非如此，”

玄奘道，“弟子来佛国之前便曾听说，摩揭陀国的那烂陀寺乃是五印度的佛教中心，弟子要去那里向戒贤论师学习《瑜伽师地论》。

弟子听说，作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。

弟子想，那因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，必是通往正理的门户，又或是通往正理的阶梯；而声明学可以帮助玄奘更好地掌握梵文，读懂经文。

至于辩论，那倒不是最重要的。”

听了这话，僧伽耶舍长老长叹一声道：“法师所言不错，《瑜伽师地论》中关于古因明的部分确实很多，是以凡研习因明之人都会去读此论。

只是老僧年逾七十，气力已衰，已经很长时间不讲经了。

再说，要系统地讲授这两门学问，绝非一朝一夕之事啊。”

玄奘想了想，道：“玄奘不敢让师尊太过辛劳，只希望每日能听师尊点拨一二，便心满意足。”

僧伽耶舍摇头道：“那样的话，便是讲上数年，也不见得能讲完。”

“那么玄奘就在这里学上数年。”

僧伽耶舍大师再次为这个年轻僧侣的求知欲所感动，当即说道：“既然法师求法心切，老僧又怎敢吝法不教？每日讲上一点，如此轻慢，怎对得起历代圣贤的期许？依老僧之见，既然要拜师学论，就该立下日课，方有进益。”

“师尊所言甚是，”

玄奘道，“任凭师尊如何安排，弟子无有不尊。”

僧伽耶舍大师想了想，道：“这样吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正理论》，初夜后讲《因明入正理论疏》和《声明论》，法师你看如何？”

玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，谨依师尊吩咐。”

听说王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲《俱舍论》和《顺正理论》。

这消息一经传开，顿时在国内引起了轰动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹佛学盛事。

一时之间，各路高僧齐集王城，广设讲坛、论场，今日讲经说法，明日辩难质疑，一时间，诺大的王城热闹非凡。

更多的人来到阇耶因陀罗伽蓝挂单，在僧伽耶舍长老讲课的时候进入禅堂，一方面旁听老法师的课，另一方面也想见识见识那个东土沙门究竟是个什么样的人。

这样，原本只为玄奘一人准备的授课，竟一下子吸引了远近周边的数百位高僧前来听讲。

对此，僧伽耶舍长老毫不在意，只是依照自己的计划按部就班地讲解，将自己全部所学传授给这位亦徒亦友的年轻沙门。

白天的课程以小乘佛典为主，这也是为了随顺那些前来听讲的众生。

到了夜晚，师徒二人相向而坐，开始讲解因明。

“因明没有什么难懂的，无非就是破与立。”

僧伽耶舍长老用一种很通俗的语言来解释因明的概念，“所有内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有真实和相似两类；现量、比量，也分真实和相似两种。

这就是因明八事，也叫做推理八事。

“在因明中，通常把提出自己的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。

一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分组成，其中宗是观点，因是依据，喻是实例。

这是量式的三支，完整具足上述三种条件的因明量式又称为‘三支量式’，这样的推理就叫作‘真实能立’，用这种语言完全可以建立自己的学说，驳斥别人的观点。”

玄奘沉吟道：“如此看来，因支是这三支中最重要的了，也是一般人驳斥的重点，难怪此法被称为因明。”