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第二十章 神判（第1页）

离开耆那教天祠后，行不多远，就发现了一座破损的佛塔，看外表装饰同样是阿育王时期的，上面的雕刻相当奇特。

周围还有一百多个小塔和石龛，看起来是个墓地。

墓地旁边还有一座塌了半边的伽蓝，里面已无僧人居住。

在寺院和石塔的周围，分布着十几个池塘，池水清澈，水流潺潺，池底穴居着不少水族，有水面上遍布着四色莲花，池周围是繁茂的果木，百花盛开，色彩各异，倒是个游乐的佳境。

可惜玄奘此时并无游乐的心情，顺手摘了几个野果子，在池水中清洗干净，饱餐一顿后，便离开了这个国家。

随后他又沿印度河南岸向东南方向行了五百里山路，到达乌剌尸国。

这里同样是四面环山，峰峦叠翠，山谷幽深，道路险峻。

百姓不分男女老幼，都喜欢赤身裸体。

玄奘初时以为他们是耆那教徒，但是耆那教徒是绝对禁止肉食的，这里的人却没有什么禁忌。

而且语言粗俗、性情暴躁，看着也不像是耆那教徒。

只是他们为什么都不穿衣服呢？

玄奘纳闷地进入都城，迎面就碰上两群人在吵架，似乎是在婚姻交易中出现了问题，双方都在指责对方欺骗了自己，一时吵得不可开交。

周围的人对此也都见怪不怪，看都不看一眼。

玄奘见他们吵着吵着，就开始抄家伙动手了，很担心会出人命，正想着要不要上前去规劝几句，却见一个两三岁的小儿蹒跚着进入人群，被一个男子一脚踢了个跟头，“哇哇”

大哭起来，在他小小的身躯旁边，一群黑乎乎的赤脚跑来跳去，随时都有可能踏到他，一时险象环生。

玄奘赶紧上前抱住那个小儿，退到一边，谁知他这个动作倒引起了周围人的注意——毕竟在一群赤身裸体的土著人中间，这个一身长袍面容清奇的外国僧侣确实与众不同，想不引人注目都难。

一个女人指着玄奘尖叫一声，大群的人便朝他扑了过来。

玄奘吓了一跳，只当他们是要那个小儿，赶紧松开手，想将那小儿还给他们。

谁料那群人根本就不管小儿，扑上来就扒他的衣服。

玄奘大吃一惊，拼命挣扎着，幸好银踪就在外面，抬起前蹄仰天嘶鸣，吓退了几个人后，奔到玄奘身边。

玄奘赶紧爬上马背，好不容易逃出人群，这才发现，身上的衣服已经被撕扯成条状，一群人还在争夺扯下来的布条，拿过来系在腰间。

玄奘恍然大悟，想起自进入这个国家，就没见着有种棉麻的，也极少见到养羊的，估计是此国不产棉麻丝毛的缘故。

北印度各国贫富差距极大，就拿穿着来说，有的国家即使是最低等的贱民也有衣服穿，奴隶们也大都衣帽整洁；有的国家却到处都是裸行者，很多平民百姓连一块遮羞布都没有。

他们并非苦行僧，也不是成心不穿衣服，实在是衣服对他们来说属于奢侈品。

佛陀时代也常有这种情况，据说最初比丘接受施主整块布的供养，拿来做衣服，走到某些国家就会遭到抢劫。

那些抢劫者未必是专业的强盗，有的就是拿布料当稀罕物的普通百姓，将比丘的新衣抢回去稍微加以修改，就可以穿了。

即使住在僧团之中，衣服失窃的事，也屡见不鲜。

有一天，佛在王舍城的帝释石窟前经行，看到山下的耕地一方方、一块块，沟畦分明，田亩齐整，心里很高兴，便指着田野，对阿难说：“你能教比丘制作这样形式的衣服吗？”

阿难立刻答应，回去后便用一些拣来的布条，清洗干净，一条一条地连缀在一起，做成农田般的样式，于是“福田衣”

就这样诞生了。

后来佛陀告诉大家，过去诸佛及弟子也都是这样做的，一来佛衣其形如田，比丘披着可由信徒来供养种福；二来将布料割截分裂，盗贼窃去无用，因为人家一看就知道是出家人的衣服。

如今玄奘竟在一个国家的城市里被人哄抢衣物，虽然有些狼狈，更多的却是怜悯，他从行李中取出几块细棉布，这是呾叉始罗国的国王供养给他的，随手抛了下来，看着一群人你争我夺，也不敢多留，策马落荒而逃。

这样的地方，佛法自然也不会昌盛。

玄奘拖着疲惫的身躯，在都城内外转了一圈，最后总算在一座山坡上找到了一所寺院，却已是蛛网密结，一片破败之象。

里面除了硕大无比的蜘蛛、蟑螂、老鼠和白蚁外，再无半个生灵。

寺院里通常都有塔，玄奘牵着马，慢慢走到后面的院落里，果然发现了一座石塔，上面还有碑文，虽年久失修，仍能看出上面的字迹，玄奘点起火把仔细辨认，这才发现，这碑文记载的竟是佛陀当年度化夜叉，令它不再吃人的故事——原来，这里也有佛陀的足迹。

自从进入北印度，玄奘的心中就一直喜忧参半，喜的是，他终于来到了佛国，这里到处都是佛陀的印迹，还带着来自佛时代的灵气，可供他参拜和凭吊；忧的是，过去的辉煌映衬着现在的凄凉，佛教在它的发源地已经开始没落。

难道，真的已经到末法时代了吗？