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第十三章 释道之辩（第9页）

讲到这里，他又感慨地说道：“诸位请看，同样是布施做佛事，梁武帝花费那么多金钱去做，反被达摩祖师评为无功德；而迦叶尊者与贫女只用一小颗金珠去做，却能得到如此大的果报，其中的不同就在于一个‘发心’！

梁皇虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意功德的多少，所谓‘有心为善，其善不扬’；而迦叶尊者夫妇，却是基于一片恭敬之心，想要把破损的佛像补好，因此‘舍一得万报’，而得到了极大的功德！”

见大家都听得入神，玄奘又道：“学佛之人，学习的是佛的智慧和言行，梁皇学佛在出世与入世上无法融合，那是他于实践上的不圆满而已。

说到底，无论是功德还是福报，都是虚幻，都不是究竟的佛法。”

“那依你说，什么才是究竟的佛法呢？”

李仲卿冷冷地问。

玄奘答道：“凡有声有色，一切有为之法，皆非佛法。

立寺起塔，非是佛法；祈福造像，非是佛法；刺血写经，非是佛法；燃指供佛，非是佛法；延寿消灾，非是佛法；转经拜忏，非是佛法……凡有所着，即非佛法。

欲求无上正等正觉者，应离一切相而发阿耨多罗三藐三菩提心，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”

听了这话，李渊再次叹道：“法师所言固然不错，只是自古以来，皇帝信佛，有几个是为了脱生死的？”

闻听此言，道士们面含喜色，一起点头：“陛下所言甚是。”

道士叶静能上前说道：“道家之教，妙在修丹炼药，肉身得圣，不死成仙，乃是求生之术；而佛教却要人们离生而入涅槃，乃是学死之术。

诸位是想学死还是求生呢？”

这话听得李渊直点头，无论道家的丹药之术灵验与否，总归是有可能求得长生的。

佛家讲修来世，了生脱死，这对李渊实在没什么吸引力，眼前的富贵就受用不尽，还去了脱什么？了脱了生死又能怎样？那个所谓的涅槃境界，是不是真的比当皇帝更快活呢？

总之，这些未来的好处，李渊是不信的，他觉得还是练丹修道，求得长生不死更实际些。

来世再怎么好，能比做皇帝更好么？

而玄奘的回答却是：“佛法与道教的分别绝非求生和求死的分别，而是练神与练形的分别。

佛法练神，道教练形。

人的肉身终究是四大和合而成，有生必有灭，这是无法回避的事实。

只有神识才是无穷的，不灭的，真正属于生命终级的东西。

没有智慧的人即使再迷恋这个肉身，但是最终还是会死亡。”

这话说的让很多人都点头称是，因为自秦皇以来，无数帝王渴求长生，希望永享富贵，术士们也争先恐后地为他们的皇帝炼制不死金丹，可是这么多年过去了，也没听说有谁真的长生不死。

李渊的脸色黯淡下来，他知道玄奘说得有理，却无论如何都不愿承认。

他一生坎坷，经历了无数血雨腥风才打下这个江山，正坐得自在，可一想到自己已过花甲之年，气血日衰，这辛苦打下的江山早晚也要抛给儿孙，心中便觉不甘。

更何况那几个儿子为争储君之位，整日明争暗斗，让他头痛不已。

可以说，近几年来，他做梦都想求得长生，彻底摆脱死亡的阴影。

如今希望破灭，心中的失望之情着实难以言说。

刘进喜在一旁听了半天，感觉己方势挫，心中正急，这会儿见皇帝面含怒色，当即大声喊道：“陛下不必听这小秃……小和尚胡说八道，蛮夷之人就喜欢故弄玄虚。

还是当年明王有道，使番僧入贡！”

玄奘毫不客气地回应道：“日碑生于塞外，仍忠于汉朝；道陵长于蜀中，却作米贼于魏。”

下面又有人笑起来，刘进喜顿时为之气结。

原来曹魏时张道陵创五斗米教，凡入他教者，需交五斗米，道士们称为张天师，世人则称之为五斗米贼。

听到台下众人议论的声音越来越大，傅奕有些坐不住了，对刘道士说：“得嘲急解，何事踟蹰？”

可惜他声音太小，又压在众人的议论声中，刘进喜没有听见，只是茫然地看着他。

站在下面的孝达却听见了，大声喊道：“这位道长，傅大人是让你快接话啊！

磨磨叽叽地干什么？”

众人哄然大笑。

刘进喜一本正经地解释道：“即得玄旨，所以杜口。”