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第四十章 透明的生活（第3页）

第一，多数是卖给穷人，他们拿不出大宗款项，只好每星期付一笔。

钱付给小商贩，他们一面卖货，一面按期收欠款。

因此，这种买卖方式是经济能力不稳定的标志。

第二，在中产阶级看来，这种买卖方式意味着背上债务，而负债是危险而糟糕的事情。

正如米考伯常说的那样，借债度日，寅吃卯粮，结果便是悲剧。

讲道德的人只能依赖勤奋和节俭。

如果想买东西，就应该攒钱。

分期付款的鬼把戏是让人绕开“债方”

而行，转而强调购物者的“信用”

。

通过邮局，欠款每月一清，这样的转账就有了商业往来的基础。

积蓄或禁酒是新教道德观的核心。

加上亚当·斯密的吝惜或节俭观念，以及大拿骚的忌酒理论，新教徒坚定地认为，积蓄能成倍地扩大再生产，并可通过利息获得报偿；结果是人们储蓄的习惯发生了变化。

多年来，人们害怕在银行透支，致使支票反弹。

这种中产阶级道德观的严谨作风流行了很久；到了60年代末，银行大肆宣扬现金储备，允许储户超额几千美元支取现款（以后分月偿还）。

人们再也用不着在拍卖场上抑制自己的一时*了。

对所有的消费者的诱惑计划已全面得手。

V.W.市鲁克斯在评论天主教国家的道德伦理时曾说，只要天国的道德继续存在，世俗行为的变化将随之而定。

在美国，新教那种天国道德大多已被淘汰，人世间的俗念开始恣情妄为了。

美国人的基本价值观注重个人成就。

它的具体衡量标准是工作与创造，并且习惯从一个人的工作质量来判断他的品质。

50年代，成就模式依然存住，但它有了新的含义，即强调地位和趣尚。

文化不再与如何工作，如何取得成就有关，它关心的是如何花钱、如何享乐。

尽管新教道德观的某些习语沿用下来，事实上50年代的美国文化已转向享乐主义，它注重游玩、娱乐、炫耀和快乐——并带有典型的美国式强制色彩。

享乐主义的世界充斥着时装、摄影、广告、电视和旅行。

这是一个虚构的世界，人在其间过着希望的生活，追求即将出现而非现实存在的东西。

而且一定是不费吹灰之力就能得到的东西。

十年前，一份取名《*》的杂志大肆畅销，此事并非偶然——1970年它的发行量达600万份——主要原因是它怂恿男子的幻想，夸大他们的*。

正如马克斯·伦纳所述；如果说性是美国生活最后的边疆，那么这个不断进取的社会在性的问题上也表现出最强烈的成功**。

五六十年代，人们对**的崇拜取代了对金钱的崇拜，成为美国生活中的普遍追求。

美国享乐主义最有代表性的缩影是加利福尼亚州。

《时代》杂志一则名为《加利福尼亚——令人兴奋的州》的封面报道开头说：

加利福尼亚实际上是一个自给自足的地方，但对所有美国人而言，它具有奇妙的诱惑力和兴奋力——甚至某种恐惧感。

正如多数加州人所见，正大光明，无拘无束，大家一道群居，寻欢作乐，正是加州的好处所在。