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第三十三章 谈流浪汉（第3页）

并且流浪汉整天瞎闹过去，不仅目中无人，简直把自己都忘却了。

真正的流浪汉所以不会引起人们的厌恶，因为他已经做到无人无我的境地，那一刹那间的*是他惟一的指导，他自己爱笑，也喜欢看别人的笑容，别的他什么也不管了。

“君子”

们处处为他人着想，弄得不好，反使别人怪难受，倒不如流浪汉的有饭大家吃，有酒大家喝，有话大家说，先无彼此之分，人家自然会觉得很舒服，就是有冲撞地方，也可以原谅，而且由这种天真的冲撞更可以见流浪汉的毫无机心。

真是像中国旧文人所爱说文章本天成，妙手偶得之，流浪汉任性顺情，万事随缘，丝毫没有想到他人，人们却反觉得他是最好的伴侣，在他面前最能够失去世俗的拘束，自由地行动。

许多人爱留连在乌烟瘴气的酒肆小茶店里，不愿意去高攀坐在王公大人们客厅的沙发上，一班公子哥儿喜欢跟马夫*人整天打伙，不肯到他那客气温和的亲戚家里走走，都是这种道理。

纽门又说：“君子知道得很清楚，人类理智的强处同弱处，范围同限制。

若使他是个不信宗教的人，他是太精明太雅量了，绝不会去嘲笑或者反宗教；他太智慧了，不会武断地或者热狂地反教。

他对于虔敬同信仰有相当的尊敬；有些制度他虽然不肯赞同，可是他还以为这些制度是可敬的良好的或者有用的；他礼遇牧师，自己仅仅是不谈宗教的神秘，没有去攻击否认。

他是信教自由的赞助者，这并不只是因为他的哲学教他对于各种宗教一视同仁，一半也是由于他的性情温和近于女性，凡是有文化的人们都是这样。”

这种人修养功夫的确很到家，可谓火候已到，丝毫没有火气，但是同时也失去活气，因为他所磨练去的火是由上天偷来做人们灵魂用的火。

十八世纪第一画家是位脾气顶好的人，他的密友约翰生（就是那位麻脸的胖子）一天对他说：“你对于谁也不恨，我却爱那善于恨人的人。”

约翰生伟大的脑袋蕴蓄有许多对于人生微妙的观察，他通常冲口而出的牢骚都是入木三分的慧话。

恨人恨得好（）真是一种艺术，而且是人人不可不讲究的。

我相信不会热烈地恨人的人也是不知道怎地热烈地爱人。

流浪汉是知道如何恨人，如何爱人。

他对于宗教不是拼命地相信，就是尽力地嘲笑。

都是流浪汉气味十足的人们，他们对于宗教都有狂热；sche这班流浪汉就用尽俏皮的辞句，热嘲冷讽，掉尽枪花，来讥骂宗教。

在人生这幕悲剧的喜剧或者喜剧的悲剧里，我们实在应该旗帜分明地对于一切不是打倒，就是拥护，否则到处妥协，灰色地独自踯躅于战场之上，未免太单调了，太寂寞了。

我们既然知道人类理智的能力是有限的，那么又何必自作聪明，僭居上帝的地位，盲目地对于一切主张都持个大人听小孩说梦话态度，保存一种白痴的无情脸孔，暗地里自夸自己的眼力不差，晓得可怜同原谅人们低弱的理智。

真真对于人类理智力的薄弱有同情的人是自己也加人跟着人们胡闹，大家一起乱来，对人们自然会有无限同情。

和人们结伙走上错路，大家当然能够不言而喻地互相了解。

当浊酒三杯过后，大家拍桌高歌，莫名其妙地相视而笑，莫逆于心，那时人们才有真正的同情，对于人们的弱点有愿意的谅解，并不像“君子”

们的同情后面常带有我佛如来怜悯众生的冷笑。

我最怕那人生的旁观者，所以我对于厚厚的约翰生传会不倦地温读，听人提到的旁观报就会皱眉，虽然我也承认他的文章是珠圆玉润，修短适中，但是我怕他那像死尸一般的冰冷。

纽门自己说“君子”

的性情温和近于女性（），流浪汉虽然没有这类在台上走式步伐的旖旎风光，他却具有男性的健全。

他敢*地和生命肉搏，打个你死我活。

不管流浪汉的结果如何，他的生活是有力的，充满趣味的，他没有白过一生，他尝尽人生的各种味道，然后再高兴地去死的国土里遨游。

这样在人生中的趣味无穷翻身打滚的态度，已经值得我们羡慕，绝不是女性的“君子”

所能晓得的。

耶稣说过：“凡想要保全生命的，必丧掉生命。

凡丧掉生命的，必救活生命。”

流浪汉无时不是只顾目前的痛快，早把生命的安全置之度外，可是他却无时不尽量地享受生之乐。

守己安分的人们天天守着生命，战战兢兢，只怕失丢了生命，反把生命真正的快乐完全忽略，到了盖棺论定，自己才知道白宝贵了一生的生命，却毫无受到生命的好处，可惜太迟了，连追悔的时候都没有。

他们对于生命好似守财虏的念念不忘于金钱，不过守财虏还有夜夜关起门来，低着头数血汗换来的钱财的快乐，爱惜生命的人们对于自己的生命，只有刻刻不忘的担心，连这种沾沾自喜的心情也没有，守财虏为了金钱缘故还肯牺牲了生命，比那什么想头也消失了，光会顾惜自己皮肤的人们到底是高一等，所以上帝也给他那份应得的快乐。