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第68章 泥尘中的哲学突围（第3页）

作为粤语诗作，语言选择本身即构成解构策略的重要维度。

方言中的俚俗语汇、语气助词与民间谚语，共同构建起反精英的话语场域。

"

嘟讲啦喺"

等方言词汇的运用，不仅增强了文本的地域色彩，更在语言层面实现了对普通话霸权的抵抗。

这种方言书写不是地域主义的自我封锁，而是对语言同质化趋势的积极回应。

在形式层面，诗作打破传统诗歌的韵律规范，以口语化的自由节奏模拟日常对话。

标点符号的非常规使用（如省略号、破折号）与排比句式的叠加，创造出独特的呼吸节奏，使文本成为可诵可唱的口语诗剧。

这种形式创新与内容解构形成同构关系，共同完成对诗歌本质主义的超越。

五、余韵的回响：未完成的哲学对话

当解构的狂欢趋于平静，诗作留下的不是虚无的深渊，而是思考的余韵。

"

循环"

与"

品位"

的并置，暗示着解构之后的重建可能。

诗人在此设置的悖论，恰似维特根斯坦的"

家族相似"

理论，在否定本质主义的同时，为意义的多元生成开辟道路。

这种辩证思维使诗作超越了单纯的否定，进入建设性的后现代语境。

在沙湖畔的创作现场，诗人通过方言书写完成了对传统诗学的突围。

这首看似粗粝的诗作，实则是精巧的哲学装置，在解构与重构的张力中，展现出当代汉语诗歌的智性锋芒。

当"

点睇？"

的追问回荡在粤北山城，我们看到的不仅是对传统哲学命题的戏仿，更是一个时代的精神自画像——在解构的废墟上，现代人正在寻找新的意义锚点。

树科以泥尘为笔，在语言的矿脉中开掘出哲学的微光。

这首《天·地·人》不是终点，而是起点，它提醒我们：在解构的时代，真正的智慧或许就藏在那些被唾弃的"

呸"

声里，藏在未完成的追问中，藏在方言俚语的褶皱深处。

当诗歌成为思想的战场，解构本身即是重构的开始。

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