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第66章 红包里的时间褶皱与人性图谱（第3页）

这种声音的坍塌与重建，模仿了现代人在红包压力下的精神裂变过程。

粤语叹词的绵密使用，营造出类似说唱艺术的节奏感，使批判的锋芒更具穿透力。

"

讲声好话"

的反复吟诵，构成声音层面的记忆烙印。

孩童时期真诚的祝福，少年时期违心的客套，成年时期虚伪的应酬，声音的蜕变史就是人性的异化史。

诗人通过对方言词汇的声调把控，让每个"

好话"

都成为刺向虚伪人性的银针。

五、红包叙事的时间考古学

在"

凭啲乜嘢"

的终极追问中，诗歌完成了对红包文化的历史解构。

从农耕社会的礼尚往来，到商品社会的利益交换，红包的红色基因始终在变异中延续。

诗人通过三代人的生存切片，构建起红包文化的时间年轮，每个年轮都记录着人性的得失与社会的阵痛。

"

大细通杀"

的童谣变奏，暗示着资本逻辑对传统伦理的殖民。

当红包的重量取代了祝福的纯度，当计算器取代了称心秤，诗人用"

嘥气过我"

的悲叹，为这个数字化的时代写下最生动的注脚。

这种时间考古学式的书写，使方言诗歌获得了历史纵深。

在树科先生的笔下，红包不再是简单的民俗符号，而是解构现代人际关系的手术刀。

这首粤语诗作以方言为血肉，以哲思为骨骼，在嬉笑怒骂间完成对时代病症的精准诊断。

当我们在"

哎呀呀"

的感叹声中掩卷沉思，或许该重新审视那些被红色利是封包裹的人性褶皱——在资本与情感的角力场中，我们是否也在不经意间，成为了自己曾经厌恶的"

扮嘢"

之人？

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