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第四章 夜半惊魂（第3页）

古人认为，世间万物都是平衡，有阳必有阴。

如果对于某事物来说，阴所占的比重层面比阳大，那么我们就称之为阴阳失调，阴气太重。

男人属阳，女人属阴；白天属阳，夜间属阴；天上属阳，地下属阴；山属阳，水属阴。

每年每月，每时每刻都分阴阳。

那年三个小孩失踪后，一装神弄鬼的道士说镇上有股阴气笼罩，问他怎么驱走这阴气，他摇摇头一言不语。

想到周伯说这屋阴气重，无非是槐树的“槐”

字含有“鬼”

，从而引人遐想。

中国古代哲学虽有自己的体系脉络，但缺乏对世界的实证考究，中国哲学家也不像西方哲人那样同时兼具物理与数学知识，他们对物象的研究往往得其然，而不得其所以然。

我们的先人沉迷于“人”

学，儒家思想虽然有“格物致知”

的说法，但是源于《礼记?大学》的“格物”

，实际上是和“修身、齐家、治国、平天下”

功利性语境联系在一起的，这样去“格物”

，格出来的都是吃喝拉撒泡妞玩乐，说不到事物的本质，无法建立科学系统的方法论。

当古希腊哲人谟克利特发现物体是由众多微小粒子构成的时候，同一时期的中国哲人要不停留在阴阳学无法自拔，要不就是在屋里坦胸露乳地裸奔，“以天地为栋宇，屋室为裈衣”

，美其名曰：逍遥游。

反正睡不着，索性到阳台上看月光倾洒在万物上。

心中莫名感动，多少年久违了这自然的浑厚，在BJ这些年，都忘记了这树木和芳草的气息了。

小镇背山面河，自有风水。

山叫白莲山，彝族人叫阿姆山。

阿姆是妈妈的意思，彝族人将自然孕育人的辩证关系理解得更加纯粹。

河叫衣河，彝语中，衣是水的意思。

这里汉、彝杂居，民风古朴。

街道两边的小楼收腹而立，形色各异，有些异族风格。

不到十点点，街道两旁已关门闭户，路灯被阴冷的风吹得嘎嘎乱叫，像在唱一首惊悚的歌，让人心生寒意。

山与树都在沉睡，借着雪白的月光能看到远处山脊线勾勒出了天与地的界限。

除了偶然一两声狗的吠叫，冷落的街道寂静无声。

这次回归，我将写下心中积郁已久的故事，关于青春和那座庞大而凌乱的城市。

只有在这里，我写出来的字才是沉重而不是漂浮的。

我需要躲过世俗的浮躁，写出生命和灵魂的文字，因此，我选择离开BJ——那座情感稀薄的欲望之城。

在那里，我必须像个爷们儿为生存打猎，如同飘萍无根，无依无靠。

回到这里，踏在坚实的土地上，我找到了自己的根基，生动而具体。

小镇曾经人丁兴旺，现在稍显落寂，联系到自身情况，当年和家人、玩伴在这里有过如此多温暖的回忆，可世事变故，童年远逝。

如今，独自回到小镇，虽然尹德基暂时与我同在，但与这里的一切仿佛已被岁月凿开了一条无法弥补的鸿沟。

想与回忆建立无缝的情感链接，我想我需要抛掉浮躁，安静下来，需要再去探索这里的老屋和丛林，寻找童年故事中的神仙和精灵，让他们复活，来激发久违的灵感和乡愁。

妖魔鬼怪，也会跟着复活。

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