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附录 我在暧昧的日本①（第3页）

上，根本是不相同的，道元的四季歌命题为《本来面目》，一方面歌颂四季的美，另一方面强烈地反映了禅宗的哲理。

我觉得，这里就有直率和勇敢的自我主张。

他认为。

虽然自己植根于东方古典世界的禅的思想和审美情趣之中，却并不属于虚无主义。

川端特别提出这一点，是在向阿尔弗雷德-诺贝尔寄予信赖和希望的未来的人类发出心底的呼喊。

坦率地说，与２６年前站立在这里的同胞相比，我感到７１年前获奖的那位爱尔兰诗人威廉-勃特勒-叶芝①更为可亲。

当时，他和我年龄相仿。

当然，我并不是故意把自己与这位天才相提并论。

正如威廉-布莱克②——叶芝使他的作品在本世纪得以复兴——所赞颂的那样：“如同闪电一般，横扫欧亚两洲，再越过中国，还有日本。”

我只是一位谦卑的弟子，在离他的国度非常遥远的土地上，我说了以上这番话。

①威-勃-叶芝（），爱尔兰诗人，剧作家，１９２３年度诺贝尔文学奖获得者。

②威廉-布莱克（），英国诗人、画家、神秘主义者，著有散文《天堂和地狱的结婚》（１７９０）等文学作品。

此外，还创作了一批象征主义和超现实主义绘画作品。

现在，我总结自己作为小说家的一生而写作的三部曲已经脱稿，这部作品的书名①，即取自于他的一部重要诗作中的一节：“从树梢的枝头，一半全是辉耀着的火焰／另一半全是绿色／这是一株被露水湿润了的丰茂的大树。”

他的全部诗集，在这部作品的每一处都投下了透彻的影子。

为祝贺大诗人威-勃-叶芝获奖，爱尔兰上院提出的决议案演说中，有这样一段话：“由于您的力量，我们的文明得以被世界所评价……您的文学极为珍贵，在破坏性的盲信中守护了人类的理智……”

①书名为《熊熊燃烧的绿树》。

倘若可能，为了我国的文明，为了不是因为文学和哲学，而是通过电子工程学和汽车生产工艺学而为世界所知的我国的文明，我希望能够起到叶芝的作用。

在并不遥远的过去，那种破坏性的盲信，曾践踏了国内和周边国家的人民的理智。

而我，则是拥有这种历史的国家的一位国民。

作为生活于现在这种时代的人，作为被这样的历史打上痛苦烙印的回忆者，我无法和川端一同喊出“美丽的日本的我”

。

刚才，在谈论川端的暧昧时，我使用了这一英语单词，现在我仍然要遵从英语圈的大诗人凯思琳-雷恩①所下的定义——“是，而不是”

，希望把日语中相同的暧昧译成。

因为，在谈论到自己时，我只能用“暧昧的日本的我”

来表达。

①凯-雷恩（１９０８—），英国女诗人，著有《坑坑洼洼的土丘》、《失去的国土》、《在荒凉的海滨》等诗集。

我觉得，日本现在仍然持续着开国１２０年以来的现代化进程，正从根本上被置于暧昧（）的两极之间。

而我，身为被刻上了伤口般深深印痕的小说家，就生活在这种暧昧之中。

把国家和国人撕裂开来的这种强大而又锐利的暧昧，正在日本和日本人之间以多种形式表面化。

日本的现代化，被定性为一味地向西欧模仿。

然而，日本却位于亚洲，日本人也在坚定、持续地守护着传统文化。

暧昧的进程，使得日本在亚洲扮演了侵略者的角色。

而面向西欧全方位开放的现代日本文化，却并没有因此而得到西欧的理解，或者至少可以说，理解被滞后了，遗留下了阴暗的一面。

在亚洲，不仅在政治方面，就是在社会和文化方面，日本也越发处于孤立的境地。

就日本现代文学而言，那些最为自觉和诚实的“战后文学者”

，即在那场大战后背负着战争创伤、同时也在渴望新生的作家群，力图填平与西欧先进国家以及非洲和拉丁美洲诸国间的深深沟壑。