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六 大可破坏的最后的东西（第3页）

武田泰淳战后立刻动笔写了那篇题为“关于毁灭”

的文章，我曾经边引用该文章边论述他本人，现在我想重新谈论他一次。

而且，再读、三读这篇文章，从当年使年轻的我深受打动的部分之外的其他部分的引用中，找到我自己。

但是，所谓毁灭产生文化，从毁灭本来的意义来说是不可能的。

既然产生文化，那一定有非毁灭的一条线，一条极细、几乎看不见的一条线。

过去确有这么一条线。

世界对于这一条线曾经慷慨地允许过。

但是今后是否允许？第二次、第三次屡屡发生的近代战争的性格，使毁灭越来越趋向并靠近全面毁灭的今天，科学一定用不了太多时间，就把以往估计的毁灭一部分、一个豪族、一个城廓的毁灭形式，变成陈迹。

这样，就有可能在一瞬之间发生突然变异的现象。

如同没有枪的部落的土人突然遭到另一人种的攻击，还没明白过来为什么遭到攻击，立刻就完全毁灭一样，今后的世界有可能远比这种部落大得无可比的地带，倏忽之间全面毁灭。

／那时候，人道主义以什么阵容面对如此局面？文学，常常赋予人道主义的新内容的文学，以什么表情迎接这样的毁灭？特别是苍白无力的日本文化人，对于这不曾见过的暴力，将以什么样的亲切、激动、颤栗对待它？

南方传来的佛典《本生经》里有这样的记述：佛出现之前有三个预告。

第一个预告是毁灭。

这个毁灭是由名为世界群集这一属于欲界的天人执行的。

天人们披头散发，哭丧着脸，不停地擦眼泪，穿着红衣服，怪模怪样的形象在人的世界徘徊。

而且不停地喊：‘诸位，此后十万年，劫难就开始了。

那时，这个世界毁灭，大海干涸，这大地和须弥山一起烧光，直到火梵天为止的整个世界不复存在。

诸位，大发慈心吧，大发悲心、喜心、舍心吧！

’／这里所说的毁灭，是在超越常识的时间与空间预告。

预告的时空是‘此后十万年’、‘和须弥山一起’、‘直到大梵天为止’，预告者是穿着红衣服的怪模怪样的天人到处喊叫。

毁灭的预告对着世界群集，没有预告平常该如何准备，只要求大发非常之心。

为了使巨大的智慧出现而作的第一预告就是毁灭，显示毁灭具有巨大作用和巨大的契机。

全面的毁灭，面对最大范围毁灭的人道主义，文学的对应，对于这一系列挑战性的构想，我想表明我的想法，不过我想对于前面引用的第二段文章以及整个结尾部分，着重说明这佛教思想的介绍，是以印度教为媒介而同埃利亚德的思想相通这件事。

同时也希望引起注意，对于武田泰淳这种佛教的毁灭观，实际上已经有人提出异议。

三岛由纪夫死后不久，武田泰淳和寺田透之间围绕着道元①的谈话中，武田是这么说的：

①道元（），京都人，镰仓初期的禅僧，日本曹洞宗开山祖，号希玄。

１２２３年入宋，自宋高僧如净受法。

１２２７年回国后于京都立兴圣寺弘法。

谥号承阳大师。

著有《正法眼藏》、《永平广录》等——译注。

头一项罪是与女人通奸，原始教团的第一条就是此罪，年轻时就考虑好，这条如果作不到，那是绝对不行的。

但是说到生存，没有性交是绝对没有后代的，所以这是难以解决的矛盾。

比如，既是社会主义，当然有社会主义的一套。

这样，社会主义才使人幸福。

虽然幸福，社会主义没有性交那就没有社会主义，所以承认性。

但是佛教在这方面却是暧昧的。

结果是停止性生活的人和有性生活的人没什么区别。