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第四十五章萃卦（第2页）

乃乱乃萃，这两个“乃”

字是一种递进关系。

这里从乱到萃可以看出虽为初爻，但已集聚很多了，不然的话也谈不上乱，也谈不上萃。

“若号，一握为笑，勿恤，往无咎。”

号，是因为无主，一种呼告的意思。

“若号”

，那当然就有人来集聚在一起议事了，笑就是大家同心同德，意见统一。

“勿恤”

，没有忧虑。

“往无咎”

，大家都同心同德，那样虽有所为也无咎了。

所以象曰：“乃乱乃萃，其志乱也。”

志乱是指没有诚信，没有一个共同的意志，没有一个共同的目标，所以乱了。

有三公出面，共同商议，便有主，有目标了，这样大家都好了，大家都笑，都高兴了。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

象曰：引吉无咎，中未变也。

爻辞解析

六二，阴居阴位，得正得中。

引，牵连，这里是与谁相牵呢？这个牵还是与初爻和三爻相牵，都是阴爻，阴柔如果不相牵，不团结在一起的话，那就没有力量，这样一团结就有力量，那当然就吉，就无咎了。

“孚乃利用禴”

，禴是指一种祭祀活动。

殷代是春祭，周代是夏祭，这种分季节的祭祀要简单一点。

虽然简单也还是很有利的，因为是以诚信为主的，所以孚乃有利于用。

所以象曰：“引吉无咎，中未变也。”

中，是指居中。

未变，是上面讲的志未变，到了二爻，互相牵连起来有目标，有一个共同的意志。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

爻辞解析

六三是阴爻居阳位，也就是说它也有聚集的意愿，但它又赶不上，因为没有谁与之相应，与之对应的上爻也是阴爻。

所以就有了嗟叹的样子。

无攸利，因为它无所应，所以也就无所聚，无所聚也就无所利了。

虽然上无相应，但毕竟它的同类之间有应，前面二爻都与六三是有牵的，所以大问题没有，只是有点小吝，好在有个“引吉”

。

象辞“上巽也”

正好又解释了“往无咎”

的原因。