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第五十三章（第3页）

它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”

这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。

不过在“道”

的解释中，学者们也有大致相同为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”

的规律而发展变化。

总之，在这一章里，老子说“道”

产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”

到“有”

的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”

。

道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。

在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。

关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。

万理之所稽也。

理者成物之文也。

道者万物之所以成也。

故曰道，理之者也。”

这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”

的。

在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”

汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”

的思想是唯物论的。

但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。

一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”

的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”

，号称玄学。

随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”

的解释，便倒向唯心论方面。

宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”

，仍旧作了唯心主义解释。